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阅读 3182 次 历史版本 1个 创建者:lily(2011/9/9 17:16:13) 最新编辑:lily(2011/9/10 14:57:07)
惠能
拼音:Huìnéng(Huineng)
同义词条:六祖慧能,慧能大师
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  六祖惠能祖籍范阳(今中国河北省涿州市),后其父移居岭南新州(今广东新兴县),终因父亲早逝与母亲移居南海。六祖慧能生活贫苦,但是非常孝顺,以打柴来供养母亲,后从师五祖弘忍学习禅宗法门,成为禅宗六祖。

人物简介


慧能大师
慧能大师
  慧能幼年丧父,后移南海,家境贫困,靠卖柴养母。有一天,能在市中,闻客店有人诵《金刚经》,颇有领会,便问此经何处得来,客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初(670),他把母亲安顿后,即北行。到了韶州曹溪,遇村人刘志略,引其出家之姑无尽藏尼,持《涅盘经》来问字。慧能说:我虽不识字,但还了解其义。尼说:既不识字,如何解义?慧能说:诸佛妙理,非关文字。尼闻其言,深为惊异,遂告乡里耆老,竞来礼敬,即请慧能居于当地宝林古寺,称他为卢行者。

  公元672年慧能到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍,弘忍便问他﹕“你是那里人? 来这里求取什么 ?”慧能回答﹕“弟子世岭南人,来到这里不求其它,只求‘作佛’。”弘忍听了仍随口说﹕“你世岭南人,哪里能‘作佛’! ”慧能回答﹕“人有南北之分,‘佛性’并无南北之分。”这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝,就安排他随众劳动,在碓房舂米。慧能乐于从命,终日舂米,干得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后,弘忍命各人呈上一首偈语,这实际上是一场考试,他要选择继承人。但慧能没资格参加,因为他只是干杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚,他在半夜三更时分,独自掌灯,在佛堂的南廊写下一偈﹕“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。”清晨时,弘忍见到此偈后漠然不语,慧能闻声来到廊下,他要求也做一偈,得到许可,于是他高声念道﹕“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何使惹尘埃。”弘忍看到是慧能,就叫他退下,第二天弘忍把慧能给叫去,为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖,并为他的安全着想,亲自送他到江州的渡口,吩咐他非要到必要的时机,不要把自己是禅宗六祖的身分讲出来,免得有禅宗的僧人来争夺。慧能得到祖传衣钵后返回广东。为躲藏“物色之者”加害,他在四会一带的渡过了15年的隐居生活。

  直到唐高宗仪凤元年(公元676年)才公开露面。这年的正月初八,慧能来到广州法胜寺(今光孝寺)。一天,风扬起寺庙的旗幡,两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”?慧能说:“既非风动,亦非幡动,仁者心动耳。”慧能的说法,令众僧大为惊叹,引起了印宗法师的关注和尊敬。不久,印宗法师为慧能剃了度。后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春,慧能离开法胜寺,北上到南华寺开山传法,前来送行的有一千多人。 在南华寺,六祖慧能传教说法长达37年之年。其间,韶州剌史韦璩也常他到城里的开元寺(后更名为大梵寺)讲经。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书,这就是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。在佛教中,只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做 “经”,而一个宗派祖言行录也被称做“经”的,慧能是绝无仅有的一个。

  唐玄宗先天二年(公元713年),慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺,享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪,供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝迁的恩宠,唐万岁通天元年(公元696年),女皇武则天曾为“表朕之精诚”,特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂,磨衲袈裟、白毡等礼物,其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情:“恨不赵陪下位,侧奉聆音,倾求出离之源,高步妙峰之顶。”慧能去世后,更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”,宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”,仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”,最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维柳宗元刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文,以记述他的事迹。

禅宗

禅宗简介

  禅宗,又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法,以求达到这种境界,这又称开悟。其核心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,意指透过自身实践,从日常生活中直接掌握真理,最后达到真正认识自我。在中国历史上,禅宗发展可分成四个时期,由菩提达摩至中国开始,至六祖慧能大师大宏禅宗为止,此为禅宗的开始,可称为早期禅宗。由六祖慧能门下,洪州、石头二宗,发展为五宗七派,此为禅宗的发展期,时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅,曹洞宗宏智正觉倡导默照禅,至于明朝中晚期,此为禅宗的成熟期,又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起,此时佛教的特色为禅净合一,与儒、释、道三教合一,禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播,禅理在世间已经不新奇,禅净合一的影响,使得当时的僧人对世间涅盘影响力降低,只能以念佛坐禅为务,禅宗逐渐不被社会需要,为禅宗的衰落期,又称为晚期禅宗,始于晚明至清朝结束为止。清末民初之际,有鉴于佛教的过于衰微,虚云大师起而中兴禅宗,为近代禅宗中兴之祖。

禅宗的意义

禅宗六祖
禅宗六祖
  慧能创立禅宗是佛教史上一镒空前大改革,标志着佛教中国化的完成。第一,他大胆破除佛祖的权威,不承认有所谓外在的佛,认为佛就在本心中。第二,他主张一切众生皆有佛性,人人都可以成佛,这与儒家“人皆可为尧舜”的性善论相通。慧能之后,禅宗更进一步向儒家靠拢,竭力与儒家的以教悌为人之本的伦理学说相调和,写了大量论教的著作,从而促使了佛教的进一步儒学化。他不但主张人人都可以成佛,而且主张不用背诵佛经,不需累世修行,只要认识本心,就能成佛,即所谓“顿悟成佛”,从而不但迎合了上层统治者和士大夫的需要,而且也为下层人民信佛提供了极大的方便。第四,他在宣传“顿悟成佛”的同时,还提介自由任运的生活方式,促使禅宗生活的平民化、世俗化。慧能的三传弟子怀海禅师,更提出“一日不作,一日不食”的宗佛,并将这一宗佛写进了《百丈清规》,从而对后世禅寺的建设及其劳动自养制度的形成产生了深远的影响,也是禅宗得以在中国迅速传播、广泛发展的重要因素之一。

  在历史的发展过程中,禅宗的影响已远远超出了宗教范畴,而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深,陆九渊王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外无物”、“明心见理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生万法”、“明心见性”的翻版。又如绘画,从唐宗到明的画坛,无论是表现形式还是创作思想,都可以看到受禅熏陶的痕迹,作品中往往表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。在日常生活中,许多原来的佛家用语,也了人们的惯用语。

  本世纪以来,带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。二次大战以后,禅更在英、德、法、美、等国得到特别的发展。西方接受禅的人,除了宗教团体外,还有哲学家和社会学家,他们希望用禅引导人们顺归人性和自然;也有心理学家和精神病理学家,把禅作为调节心理和治疗精神病的方法之一。 在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场,矗立着世界十大思想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能,并列为“东方三圣人”。

  慧能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一,其思想包含着的哲理和智慧,至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到广泛的关注。

  禅宗--特重禅观,不重教理,自称教外别传。以菩提达摩为初祖,下传慧可、僧璨、道信、弘忍,弘忍之后分成南宗慧能,北宗神秀二派。北宗强调渐修,南宗主顿悟。弘忍圆寂后,北宗神秀大阐宗风于长安洛阳。中唐以后,南宗成为禅宗的正统,并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

第一尊肉身菩萨


  唐朝的慧能大师,是中国历史上出现的第一尊肉身菩萨(肉身不坏之得道高僧),目前仍供奉于广东韶关的南化寺。于文革时期,偏激的红卫兵为了破除迷信,所谓的神,为验证慧能大师是否为人工伪造的,曾经用钉锤在大师的胸口处,硬是挖一个小洞,结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺,当场吓得纷纷跪地叩拜。

  菩提本无树 明镜亦非台

  本来无一物 何处惹尘埃

  这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师的开悟偈。大师开创顿悟法门,大兴禅学,使禅宗从此风行全国,速播海外。说法三十七年,度人无数。于唐先天二年,在曹溪人定二十余天,和四众告别,说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身,既未注射防腐剂;又非真空密闭;广东气候炎热,环境潮湿;至今已历1200余年,不腐变,不枯槁;依然神态安详,栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还无法解释,佛法真不可思议。佛经说:大彻悟人,法身报身,了无有二。是以肉身不坏,发爪能长,威仪摄物,历劫香光。作肉身观如是,作法身观亦如是。

“治心”之学的世界影响


  六祖慧能的思想,集中体现于《六祖法宝坛经》。六祖慧能的禅学理论不仅在中国思想文化发展上占有重要的地位,而且对世界文明也有积极的影响。

公元8世纪已传入日本

六祖慧能
六祖慧能
  据相关的研究,禅宗在8世纪已传入日本,对日本文化、政治等方面起着潜移默化的影响。中国佛教文化研究所所长杨曾文教授说:“禅宗传入日本是古代中日文化交流的第二次高潮。禅宗及由禅僧为主要媒介的宋学的传入,为确立协调朝廷(公家)幕武(武士)和佛家(寺家)的伦理观念,为发展日本民族文化起了积极作用。”演变至今,禅在日本之盛行蔚为壮观,据日本文部省1991年的不完全统计,全日本共有禅宗寺院21041所,禅宗信众近900万人。

  在禅宗传入美国的过程中,日本人和美籍华人起着中介的作用。1893年,日本僧人释宗演出席世界宗教大会,对禅宗进行了推介,从此引起了美国人对禅宗的注意;禅学硕德铃木大拙对禅学研究的贡献,直接推动了禅宗在美国的漫衍。此外,美籍华人学者的推介,如陈荣捷英译《六祖坛经》、张仲元英译《禅宗之源》以及顾毓绣先生于1941年拜谒了六祖南禅祖庭---南华寺后撰写了《禅宗师承记》、《日本禅宗师承记》、《禅史》(英文版)等著作的出版,对禅宗在美国的流布起着重要的作用。但随着时间的前行,美国的禅宗善信和学者,已体悟到经日本而来的禅宗已变了味,因此主张修禅、学禅和研禅,必须到中国来。美国释传远尼带其弟子来南华寺剃度,对人说:“这是英文版《坛经》改写本,跟这里的曹溪原本《六祖坛经》相比,完全变了样,这一册改写本,还插有《圣经》的句子,让耶稣和六祖对话,简直是胡编乱造。……这些都说明了这是变了味的禅。”所以,“要学到真正的中国禅,就要到中国来”。

印度僧人到中国求学

  东南亚各国虽以信仰小乘佛教为主,但中国禅宗也有相当的影响,如在越南,汉化大乘就很流行,这当然是中国禅师弘法的结果。如明末清初的曹洞宗第二十九世石濂大汕禅师说:“卢祖归庾岭,宗风日向南”,“大鉴当年庾岭回,于今吾道又南开”。他于阮氏王朝时去越南传教,信众达二千余人,得阮王礼敬,赠金帛无数。

  更为有趣的是,源于古印度的佛教却在后来的发展中日渐衰落,致使印度的僧人到中国来求佛法。在六祖的法嗣中,就有印度的僧人,《传法正宗记·七》:“大鉴所出法嗣,凡四十三人:其一曰西印度成堀多三藏者”。

  其次,《六祖坛经》的异文译介,使六祖南禅流布各地。《六祖坛经》是中国人写的唯一被称为经的佛教典籍。缘此,大凡参禅的善信、研禅的学者,无不阅《六祖坛经》者。

  据现有研究尚未确认《六祖坛经》流传到海外的最初时间,但目前最为流行的《坛经》四大版本中的敦煌本和惠昕本最初是在外国发现的。敦煌本《坛经》是现存最早的版本,约成书于公元780年。惠昕本《坛经》约成书于唐末或宋初,由唐代僧人惠昕改编,最早发现于日本京都堀川兴圣寺,故又称兴圣寺本,日本的大乘寺本、真福寺本和金山天宁寺本都有其异抄本。而德异本和曹溪原本《坛经》今存世的则是高丽(朝鲜)的刻本。

  这些版本的发现,说明:一,《坛经》流传到海外的时间可能不会很晚;二,国外的僧人、学者很早就垂目《坛经》。而更令人击掌的是,这些版本尤其是敦煌本的发现,掀起了《坛经》和六祖南禅研究的热潮,日本学者对《坛经》的整理、校勘和研究便是例证,而日本的研究又促进了中国本土学界对《坛经》和六祖思想研究的发展。

《坛经》英译本达12种

《六祖坛经》
《六祖坛经》
  《六祖坛经》的翻译推动着六祖南宗禅在世界各地的流布。自1930年黄茂林英译《六祖坛经》,先后在多个国家和地区出版了该译本,开了英译《坛经》之先河。迄今所见,共有12种英译本。此外,还有德文、法文、西班牙文、日文、韩文等译本。这说明《坛经》在世界各地的传播是很广的。

  《坛经》译本的刊行,使六祖南禅思想逐渐为西方各国人民所认识和接受。世界佛教友谊会港澳分区总会高秉业会长认为:“自从《六祖坛经》英译本于60年前介绍和印行于欧美各地后,该地人民对于中国禅宗的修行禅定方法十分接受和发扬,他们建立许多禅定和静坐中心,及在世界各地举办研讨会和定期集会。由此可以证明《六祖坛经》的翻译乃是在西方世界发扬中国禅宗的修行方法的主要因素。”南京大学赖永海教授在《佛道诗禅---中国佛教文化论》中讲述了这样一则故事:有一位叫吕无咎的中国画家在巴黎留学,因颇通中国画理而受人尊重,被视为权威。而有一位名气大、年事高的印象派画家拿了一本《六祖坛经》请教吕氏,吕氏读了半天不解其意,只好直言相告不曾学过。那位老画家大吃一惊,说:“你们中国有这么好的绘画理论你都不学,跑到我们法国来究竟想学什么呢?”这则故事说明了两个问题:一是《六祖坛经》已在西方学者中广为流传;二是六祖慧能的禅学思想不但在佛教界和文化思想领域占有重要地位,且影响着绘画理论。现学界中,已有不少学者注意到禅学对诗歌、绘画、音乐、书法、建筑等艺术理论和管理科学的影响渗透了。

  总的来说,六祖慧能的南禅思想以其巨大的、潜移默化的力量影响着中国文化和世界文明的发展。六祖慧能被视为世界杰出的思想家之一,其塑像矗立在英国伦敦大英博物馆里。


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