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阅读 2039 次 历史版本 0个 创建者:冰若寒(2011/12/14 11:43:49) 最新编辑:冰若寒(2011/12/14 11:43:49)
茂名文化
拼音:Màomíng Wénhuà (Maoming Wenhua)
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高州粤剧团的演出
高州粤剧团的演出
高州是粤语地区,群众向来喜欢观看粤剧。因其演出阵容大,音乐、唱腔、表演程式丰富多彩,故又称为“大戏”。民国时期,高州已出现“祝康年”、“日月星”等大戏班,并涌现出老天寿等一批粤剧演员。其唱腔、音乐、表演艺术等均与广州粤剧一脉相承。

  1950年11月,我县工商业余剧团成立。1954年1月,在原有演员的基础上,高州组建鉴江粤剧团,后改称高州粤剧团,至今已有近四十年历史,是我省粤剧界较有影响的文艺演出团体之一,在两广地区深受观众称誉。改革开放以来,高州境内除了高州粤剧团外,部分乡镇还先后组建了10多个乡镇业余粤剧团,其中石鼓、丰林、东岸、镇江等团演尤为活跃。

  高州山歌以表现平民百姓的劳动、生活、爱情的内容居多。它具有鲜明的地方特色和浓郁的乡土气息,语言质朴自然。其结构形式多为七言四句的山歌体,唱腔浓厚、明快,唱来上口,听来悦耳,但旋律简单,变化不大。唱歌时由歌者根据内容填词,依调吟唱。主要调式有金塘调、红泪调、丰收乐等多种。金塘调音域广阔、悠扬;红泪调低沉、忧郁;丰收乐轻松、活泼,各具特色。

  近读周镇宏同志主编的《茂名民俗文化史话》,把我带进广东茂名历史的隧道,观看到鉴江流域、罗浮山下的茂名人几千年来改造自然,追求文明,创造地方文化的历史画卷,尤其是生活在茂名大地的茂名人几千年形成的民俗、民间文学、民间艺术使我进一步领略到茂名的灿烂文化,感受到茂名人民的智慧和才华。
高州山歌
高州山歌


  一、《史话》凸现了茂名文化发展的脉络。《茂名民俗文化史话》凸现茂名文化发展的脉络,它告诉我们,约4500年前,新石器时代后期,茂名境内已有众多的土着民族繁衍生息,从事种水稻、打猎、渔猎等农事活动,创造了以稻谷为主粮的农业锄耕文化。从商朝到西周,中原少数民族南迁,茂名成为多民族杂居地,是百越族地区之一,属于南越(粤)族人。秦时,茂名境域大部分属南海郡,小部分属桂林郡和象郡。西汉时,茂名境域属合浦郡高凉县,汉朝中后期岭南人被称为俚人,汉中央政权称之为南蛮。作者胡光焱用总结的话语说,从商、周、春秋战国至秦汉的二千多年里,茂名境域不断融进各种少数民族,民族之间互相融合,发展生产,创造地方文化。西周,茂名境域的先民逐渐将茅草木屋变成土墙茅草顶屋或瓦顶屋,并开始冶造铜器具等。春秋战国时代,境内先民能制造多种陶器和铜器。晋代斐渊在《广州记》说:“古代越人精于铸造铜鼓。”境内先民在春秋战国时期已进行贸易往来。史载二千多年前茂名已有铜鼓,铜鼓成了主要的乐器和身份的象征,茂名的先民“击铜鼓歌舞”、“节会则鸣铜鼓”,又击铜鼓唱《拜荔歌》。胡光焱认为隋唐朝代以前的千多年的茂名文化应称之为铜鼓文化时期。

  南北朝时期,在冼夫人的教化下,接受中原文化,茂名境内的少数民族的风俗习惯很多已经汉化。出现“建城邑,开设学校,华夷感激,称为大化。”的景象。唐朝,茂名境域已经与中原文化基本一致了。唐代,先民已发明了烧石灰,用于建筑,并接续发明用石灰、草木灰、纸、糖、糯米混凝浆用于建造古塔、庙宇等。唐代,茂名境内的先民奉行皇朝科举制度,接受中原文化,接受儒、佛、道的影响,对所崇拜的人物如冼夫人、潘茂名建庙敬奉纪念。宋代,俚人地方“以礼仪威信镇于俗,汲引文华,士相与为诗歌,蛮中化之,蕉荔之圩,弦诵日闻。”(宋《太平寰宇记》载),俚人青少年“盛行吹笙,相召明月下……夜泊以为娱。”于庙前举行舞狮舞龙,在水面进行龙舟赛等活动。胡光焱认为从隋至明初的七百年间,茂名地方特色文化应称之为冼庙文化时期。

  明代,境域科举文化遍及城乡,茂名境地出现不少秀才、举人、进士。清朝《广东通志》载俚人自隋唐以后,“渐袭华风……才贤辈出,科甲蝉联,彬彬然埒于中土。”他们钟爱山水,以山水为素材写作诗词、对联、文章。涌现各种有山水地方特色的山水传说和神话故事。清朝中后期,民间盛行山水传说、神话故事、诗联。胡光焱认为明至清朝中期四百年,茂名地方文化为山水文化时期。

  清末以后的近、现代,茂名境地的乡村民众处于官逼富剥、战乱及封建陋制的高压下,生活艰难,他们颂扬正义、批判邪恶,胡光焱认为,这百多年的民俗文化可称之为生活文化时期。

  改革开放以来,茂名民间文艺被挖掘整理升华,文艺精品大量涌现,人们喜爱文艺精品。胡光焱认为,当前茂名的民俗文化应为精品文化时期。

  二、《史话》展示了茂名民俗文化中的文化心理和精神信仰。作者在史话中展现了茂名人几千年的文化心理,他认为生活习俗是最能反映古人文化心理的。

  作者引用民歌和歌谣反映茂名先民的生活习俗。一首秦汉时代出现在茂名境内的民歌《乐土歌》:“依洞积木,衡板张窠、茅而不泥,居而锄畲,猪牛下喧,孺幼上歌,猎山浴溪,乐土藏禾,山高吏远,问彼奈何。”说明了茂名的先民架木造住所。用锄掘土焚烧草木作肥的耕作,猪牛鸡在棚屋下部喧闹,妇人和孩子在棚屋上部说笑歌咏,他们有时候上山打猎,或到溪里洗浴摸鱼,在这土地上快乐地过日子。这首民歌描写了古人的生活场景与生活面貌。一首东汉、晋朝代在茂名境内流传的歌谣《果下牛》,表达一对青年男女果树下放牛,借果起情送果谈情说爱的情景。这首古老的歌谣展示了先民的爱情追求和青年男女追求爱情的风情、风俗。

  民俗是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯、生活模式。作者认为许多民俗是由于生产活动派生出来的,是对农业生产的祈求和欢庆。作者说茂名境内于二千多年前就出现了开耕民俗,村民开耕在即,备香纸和各种供品到村土地庙敬祈,祈求五谷丰登,六畜兴旺,家人平安。一些大的村庄举办开耕节庆(或耕节庄)他们敲击鼓乐唱歌跳舞、舞狮、杂耍。唐宋朝代,茂名境内便有拜蕉娘的民俗。这些民俗基本代表了先民耕作的愿望。

  茂名境内的先民约于唐朝时就养成了一种收割庆式风俗,在早造稻谷收割后举行祭祀庆丰的活动,名为“做田了”节,到晚稻秋收后举行“做禾了”节。“禾了”节在稻收冬藏后进行,村民在土地庙前或打谷场地搭棚请“田祖”和“禾谷夫人”,各家各户备酒菜虔诚地拜祭,拜祭后举行农宴,晚上,男女老少集中敲锣打鼓吹笛号,唱歌跳舞。作者认为,以上的千年民俗,表达先民获得好收成的喜悦心情。

  三、《史话》展示了茂名境域创造的民间文学和民间艺术,展现了茂名土地上几千年来人们的精神追求和文化取向。作者是中国民协会员,也是省作协会员,他在《史话》中既宏观地介绍了茂名从古至今的民间文学和民间文艺的概况,又从具体的作品入手分析作品的思想内涵和艺术价值。他在《史话》里说,茂名境内的先民们于秦汉时代就口头创作了民间文艺,有了歌谣和舞蹈,《乐土歌》是最早的民歌,《拜荔铜鼓歌舞》是最早的歌舞。三国《南州异物志》谓“四面向坐,击铜鼓歌舞。”即为民间艺术。宋《太平寰宇记》谓“蕉荔之圩,弦诵日闻”即为民间文艺。作者分析了茂名民间文艺的文化意义,他说,二千年来,茂名境域的民众创作了大量民间文艺作品,这些作品反映着各个不同历史时期的不同生活方式,社会生活内容、民众思想行为,是境内古代先民和现、当代人的生活画卷。作者对茂名民间文学进行分类,认为茂名民间文学有故事、传说、神话、歌谣、谚语等。茂名的民间故事主要是生活故事,其中主要是颂扬地方历史名人的故事。如冼夫人的故事、潘茂名的故事、陈鉴的故事等广为流传。

  作者认为茂名民间新故事情节完整,波澜起伏,合乎情理出乎意料,刻画人物生动感人。他说,最令人赞叹的是茂名民间新故事,改革开放以来,茂名有数百的作者写作新故事,其中《九叔做寿》、《黄鳝三标塘》、《凤凰车的故事》、《“大姐大”的婚事》、《香蕉妹》、《鸭仔昌收徒》等故事在全国及省级以上报刊发表并获奖,成为茂名新时期文化的一景观。上世纪的八十年代,文化振兴,民间文艺受到关注并经整理,一批民间故事、神话、传说获得抢救。如《冼太奶孩》、《月下老人》、《神仙助建宝光塔》、《美女摄夫》、《香女河》、《何仙姑》等。

  作者用审美的眼光,用文学鉴赏的眼光分析和介绍了茂名民歌的美感。茂名民歌源远流长,秦汉朝代境内便有了民歌,并反映当时的生活面貌和人们的爱情向往。晋代出现五字歌如《织妇吟》:“织妇转纺锤,耕夫负雃回,蛮子线竹马,赋后布裁谁?”唐代,茂名境内的民歌大都是七字句了。《社日耕谡歌》、《香蕉女》、《田了歌》等。明朝是茂名民歌的繁荣时期,出现瑶族民歌、客家民歌、竹枝歌、蛋旦家民歌等。蛋旦家民歌《撑船歌》“撑船唱歌荡过江,一江春水绿茫茫,万花山影随歌去,乐妹醉倒哥身旁。”这首民歌将江船、山影、花影、歌声、人醉巧妙连在一起,构成一幅水上情侣欢乐的景观。

  新时期,茂名诗词对茂名文化事业生产一定的影响。作者说上世纪八十年代以来,传统诗词在茂名境内处于有史以来最兴盛的时期,中老年人喜爱,校园青少年作者也写作,茂名有当代诗词作者二千多人,诗作十多万首,其中有吴兆奇、许木咏、杨翰波、潘家辉、陈俊秀、凌远科、卢信明、陈彬源、陶利、吴培生、徐文实等。这些诗家各抒己志其情,诗品百花齐放,他们还创作回文诗、藏头诗、叠句诗、宝塔诗、回环诗、神智诗、倒读词等,为茂名诗界增添异彩。茂名当代奇诗作者中有一些作品具有很高的文学价值。读当代茂名作者的旧体诗,使读者徜徉在美好高雅的文化氛围之中。陈兴的《长流鉴水江浮塔》:“环回水影鱼台古,月落寒山雾锁窗。残梦绕城江静寂,晓霞笼树碧青苍。湾流曲渚萦回屿,路客还津去渡航。潺翠压林霜漠漠,塔临洲外水雨庄。”此诗读来平添顿挫、摇曳生姿,别有一番韵味。

  茂名的民间艺术渊源久远,体现了劳动人民聪明才智和创造精神,作者写道,二千多年前,茂名的先民发明了铜鼓,也种植了荔枝,荔枝将熟或摘荔时,先民们敲起铜鼓唱起《拜荔歌》:“铜鼓隆隆,果满树丛……”跳起了拜荔铜鼓舞。其后铜鼓舞一直作为民间的主要歌舞。宋代,茂名境内民间艺术已经汉化,有了多种民间表演艺术。

  南北朝时,中原“杖头木偶”传入茂名境内,明初,境内出现“布袋木偶”和傩戏,明代还跳禾楼歌舞、采茶舞、狮子舞、龙舞、麒麟舞、双凤朝阳舞等。明代后期,传入境内的民间音乐有十番锣鼓,十八学士等。光绪年间,粤剧在境内流行。

  作者以赞赏的口吻叙述民间工艺美术。他说,茂名境内民间工艺美术也历史久远,具有较强的地方特色。二三千年前的先人就在陶器上刻上各种花鸟虫鱼的画纹,如西周时的铜,战国时的人面短剑。秦汉朝代的铜鼓,周边也有青蛙图像和禽兽、竹符、八卦、阴阳鱼等图案。唐砖宋瓦,也具图案。古代茂名独木舟也刻有图案,清代境内的铸铜工艺也有各种花纹图案。明清古塔、古庙图案、古迹的碑刻可以看到古人高超的手工绘制艺术水平。

  作者认为,茂名的民间工艺美术是不断创新的。清代,信宜人制造玉器。光绪十六年,化州木匠刻字版印书,印年画。光绪年间,高城人雕出缅茄雕。民国元年,化州人雕塑出橘红雕塑。解放后,茂名相继出现角雕、贝雕、根雕、竹雕、木雕等。高州农民版画更是驰誉全国。民国时期,高州人创设了农民版画,有作品《石船丹灶》、《海防前线》、《春耕》等,解放后,高州举办“工农版画学习班”,出作品,出人才,1977年,高州农民版画作品赴瑞士、加拿大、日本等国参展,高州由此获“农民版画之乡”的誉称。

  作者站在文化人类学、民俗学、民族学、民间文艺学的角度写作了《茂名民俗文化史话》,叙述了茂名人民从古至今的生活情感和理想追求,叙述了现代社会生活中新产生的民间文化,体现了新时代人们的现代情感、个性及文化形态、文化方式,体现了新的文化心理及其走向。


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